월인천강 사주카페

化神洩秀(화신설수) ​ 질문: 화신설수란 무엇인가? 답: 합하여 화하는 신이 다시 설기하여 빼어냈다는 뜻이다. ​ 합하여 화하는 신이 다시 설기하여 빼어냈다는 뜻은 십간이 합하면 반드시 화하는 법인데 그 화함이 순수하게 국이 이루어지고 또 그 화성이 천간에 투출되어 있다는 뜻이다. 그런데 천간에 투출되지 않고 순국(純局) 또는 반국(半局)만 이루어도 되는 것이나 만약 주중에서 그 화성을 극함이 있으면 안되는 것이다. 가령 甲己가 합하였다면 화하여 토로 되는데 지지에 토국을 이루어 수기(秀氣)가 되어 있을 때 지지에 寅卯가 없어야 된다는 뜻이다. 이리하여 완전 화기격(化氣格)이되어 그 화신이 다시 다른 星을 생함을 화신설수라고 하는데 이것은 꼭 전번 제43문의 화위설상(化爲泄傷)과 내용이 같으면서도 같지 ..

神淸氣秀(신청기수) ​ 질문: 신청기수란 무엇인가. 답: 일주가 고강(高强)하여 그 정신이 淸하고 또 오행에 용신의 기가 빼어났다는 뜻이다. ​ 神淸이라 함은 사주의 일주가 고강하여 즉 정신이 포만되어 있어 청하여 있다는 뜻이고 또 기수(氣秀)란 사주의 일주가 고강으로 포만하여 타를 작용하는 신 즉 용신 오행의 기가 빼내어 있다는 뜻이다. ​ 일주 神은 반드시 고강하여 타의 침범 혼탁이 없이 청해야 하고 또 용신은 기가 수하여 사주에 놓이면 크게 귀히 되는 것이므로 신청기수(神淸氣秀)를 요하는 것이다. ​ 그 수기(秀氣)라 함은 그 根있는 자가 천간에 투출되어 있음을 말하는 것이니 가령 금국(巳酉丑)이면 庚금이나 辛금이 간두(干頭)에 나타나 있는 것을 말한다. 그러나 그 경신금이 간두에 나타나 있지 않아..

질문: 지지연여란 무엇인가. 답: 지지가 나무 뿌리 연달아 뻗어 나가듯 하였다는 뜻이다. ​ 지지가 나무 뿌리 연달아 뻗어 나가듯 했다는 뜻은, 가령 子년 丑월 寅일 卯시 또는 丑년 寅월 卯일 辰시 예로 아무 년에서나 시작하여 연월일시가 순번으로 되어 나감을 말하는 것이다. 그러므로 未년생이라 하면 申월 酉일 戌시의 예가 그것이다. ​ 그리고 외에 또 두가지가 더 있는데 그 하나는 하나씩 간격을 지어서 뻗어 나가는 법이 있으니 가령 子년 寅월 辰일 午시 또는 丑년 卯월 巳일 未시의 예와 같이 한자리씩 간격을 두어 이루어 지는 예와, 또 한가지는 두 자리씩 간격을 두어 뻗어 나가는 법이 있으니, 가령 申년 亥월 寅일 巳시의 예로 申년에서 酉戌 두자리를 건너 亥월이 되고 亥월에서 子丑 두자리를 건너 寅일이 ..

精神飽滿(정신포만) ​ 질문: 정신포만이란 무엇인가. 답: 정신포만이란 사주의 생기가 내 몸으로 집중되어 있다는 뜻이다. ​ 일주 즉 내 몸이 쇠약하여 병이 들어 있으면 그 정신도 혼미하여 지는 것이고, 내 몸이 건강하면 그 정신도 건전해 지는 법이요, 또 정신 육체가 모두 건전하면 무슨 일을 하던 염증이 나지 않는 법이요, 또 염증이 나지 않는 일은 능률이 오르는 법이니 항상 몸은 건강해야 하는 것은 사실이다. 그런데 그 일주 건전이 곧 정신포만인 것으로 그 정신이 포만하여야 그 주체의식도 강하여 남의 관제(관살)를 받아도 도리어 그것을 충고로 하여 성공하는 것이며, 또 처재를 관제하여도 능히 그에게 말려들지 않고 능히 감내 할 수 있는 것이고, 또 남에게 공덕을 주어도(상관?식신) 절제를 능히 할 수..

財官雙美(재관쌍미) ​ 질문: 재관쌍미란 무엇인가. 답: 사주에 정재와 정관이 둘 다 한곳에 임하여 있어 아름답다는 뜻이다. ​ 繼善篇에서 말하기를 "癸日坐向 巳宮이면 及是 財官이 雙美라"고 하였다. 즉 재관쌍미라는 것인데 그 이유는 巳中 丙火는 癸水의 정재요 戊土는 癸水의 정관이 되어 두 귀성이 한쌍으로 아름답다는 듯이다. 그리고 또 동서(同書)에 말하기를 "壬坐午位를 號曰 祿馬同鄕이라(임자오위를 호왈 록마동향이라)"하였는데 그 祿이란 정관이요 馬란 財馬로써 정재를 말하는 것이니 이 壬午일 또한 재관쌍미가 되는 것이다. 따라서 재관쌍미란 癸巳일 壬午일을 요약해서 한 말이다. 육십갑자 중 이 二日 외에 乙巳일과 己亥 일이 또 재관쌍미가 있는 것인데 그 이일은 재관쌍미격에 거론되어 있지 않고, 己亥日은 壽..

制殺太過(제살태과) ​ 질문: 재살태과란 무엇인가. 답: 살은 나를 극하므로 의당 제살이 길하나 그 살을 너무 과히 제살 하였다는 뜻이다. ​ 살은 원칙적으로 제하는 것이 길하다 함은 상식화 되어 있는 것이지만 身이 강한 사주는 도리어 살을 喜하게 되는 것이다. 그러므로 살을 필요로 하는 격에서는 그 살을 제과하면 불의(不宜) 하는 것이므로 글에서도 말하기를 "칠살이 희제복이나 불의태과라(七殺이 喜制伏이나 不宜太過라)"고 하였다. 그러므로 살이 제과되어 있을 때에 그 살을 구출해야 되는데 그 방법은 두가지가 있는 것이다. 그 하나는 재자약살(財滋弱殺)로써 살을 생하여 쓰는 방법과 또 다른 하나의 방법은 그 살을 제하고 있는 놈을 제거하여 쓰는 방법이 있는 것인데, 후자의 예를 들어보면 甲목의 살 즉 庚금..

兒又生兒(아우생아) ​ 질문: 아우생아란 무엇인가? 답: 아우생아란 내 아(兒)가 또 다시 그 아를 낳았다는 뜻이다. ​ 兒란 내 자신이 생한 아기 즉 식신 상관을 말하는 것인데 아우생아란 그 兒되는 식신 상관이 또 다시 그 아기를 생함을 말하는 것인즉 그 식신?상관의 다시 식신 상관을 말하는 것이므로 나에게는 편?정재가 되는 것이다. ​ 가령 甲목일생인이라 하면 그의 兒 상관 식신은 丙丁화요 다시 그 丙丁화의 兒 즉 상관 식신은 토가 되는 것인데 그 토는 甲목 일주의 재가 되는 것이다. 이 격에서 忌하는 것은 그 재를 극하는 일주지 비견 겁과 또 그 식신 상관을 극하는 일주지 인수도 기하는 것이며 또 그와 반대로 喜하는 것은 순세로 그 兒가 건전해야 하므로 兒 되는 식신 상관이나 아우생아 되는 재가 왕..

幇身有情(방신유정) ​ 질문: 방신유정이란 무엇인가. 답: 방신이란 비견.겁으로써 신왕 즉 일주를 보하는 것을 말함이요 유정이란 그와같이 나를 도와 은인이 되어 정이 있다는 뜻이다. ​ 용신정법(用神定法)에 일주가 약하면 그 일주를 보해야 하는 것인데 보하는 방법은 두가지가 있다고 말하였다. 그 하나는 비견.비겁으로 보하는 법과 다른 하나는 인수로써 보하는 법이 있는데 전자의 경우를 방(幇)이라 하고 후자의 경우를 조(助)라하여 합칭 방조(幇助)라고 하는 것이다. ​ 따라서 이 방조유정이란 사주에 일주가 약하여 있을 경우 사주에서 또는 대운에서 신주를 보하여 매우 그 사주가 다정해 지는 경우를 말하는 것인데 이상의 직접적 보하는 외에 또 사주의 재가 용신지병(用神之病)이 되어있을 때에 대운에서 비견 겁운..

去濁留淸(거탁유청) ​ 질문: 거탁유청이란 무엇인가? 답: 사주에 탁기와 청기가 혼합되어 있다가 탁기는 去하고 청기(淸氣)만이 유존되어 있다는 뜻이다. ​ 탁이라 함은 이물이 혼합하여 서로 어울려지지 아니함을 말하는 것이니 예를 들면 물에 흙이 합하여 어울리지 못하고 물이 흐려지는 것과 같은 것이다. 그리고 청이라 함은 일물(一物)로써 또는 이물(二物)이 있어도 순수하게 잘 어울려져 있음을 말하는 것이다. ​ 그런데 거탁유청이라 함은 그 탁이 되는 물을 제거하면 다시 청은 유(留)하여 길해진다는 뜻이다. 궁통보감이라는 글에 이 거탁유청이라는 예를 다음과 같이 들고 있다. "凡 오.육월에 乙목이라면 목기가 점점 퇴하고 고초(枯焦)하여 癸수를 용하려 할때 사주에 戊己가 있으면 난잡해지며 탁으로써 하격이 되는..

及身而止(급신이지) ​ 질문: 급신이지란 무엇인가? 답: 오행이 생생하여 그 생이 일주에 이르러 그만 그 생정(生精)이 승화하지 못했다는 뜻이다. ​ 급신이지란 내 몸에 이르러서 멎어졌다는 뜻인데 그 무엇이 내 몸에 이르러 멎어졌는가가 문제인 것이다. 그것은 다름이 아니고 오행상생이 서로 서로 생하여 돌다가 그 생이 내몸 즉 일주에 와서 타에 생하여 돌리지 못하고 일주에서 멈춰졌다는 뜻이다. ​ 예를 들면 일주가 갑목이라 하면 토에서 기생(起生)하여 생금하고 다시 금은 생수하고 그 수는 다시 나의 몸 목을 생하여 내 몸까지 미쳤는데 화가 없거나 또는 그 화가 있어도 간두(干頭)에 투출하지 못하고 지지에 깊이 암장되어 있음을 말하는 것이다. 이런 경우 화성이 나타나 있으면 그 화는 다시 전에 시작한 토에 ..